古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
1.韩愈〈师说〉：“闻道有先后，术业有专攻。”乃是强调： 答案：D
(A) 听闻消息能分先后，学习技术能定轻重
(B) 听闻消息要有次序，学习技术要能专一
(C) 学习认知的成果与年纪辈分大小成正比
(D) 学习认知与年纪辈分的大小无密切关系
2.韩愈在〈师说〉中认为的“小学而大遗”是指？ 答案：A
(A) 句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉
(B) 巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及
(C) 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻，如是而已
(D) 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
3.下列文句皆出于〈师说〉，“ ”内的字词，何者具有猜想和推测的语气副词？ 答案：C
(A) “呜呼”！师道之不复可知矣
(B) 今其智乃反不能及，其可怪也“欤”
(C) 愚人之所以为愚，“其”皆出于此乎
(D) 惑“矣”！彼童子之师，授之书而习其句读者也。
4. 关于〈师说〉一文，下列叙述何者错误？ 答案：C
(A) 是篇论说文，也是篇赠序类的应用文
(B) 旨在强调师道之尊严，以及从师向学的重要
(C) 首段开门见山就揭示择师的标准是“道之所存，师之所存也”
(D) 当时士大夫耻于相师，柳宗元〈答韦中立论师道书〉也谈到这种现象
5、 韩愈作〈师说〉赠李蟠的原因何在？ 答案：A
(A) 嘉许他能学古人虚心问学之道
(B) 感动于他极力督促自己抗颜为师，不畏强权
(C) 韩愈亟欲以匹夫而为百世师，冀得天下英才而教育之
(D) 鼓励李蟠及为文宣扬师道，以免人心不古